С незапамятных времен жизнь человека сопровождалось песнями и татарские песни не исключение из этого ряда. Народ всегда пользовался той магической силой песни, которая в ней есть и к сожалению, сегодня мы это утратили, за редким исключением. примером магической силы могут служить татарские песни героического содержания, которые восхваляют народных героев, слушая такие песни зачастую физически начинаешь переживать событие излагаемые в этой песне.

Татарские песни использовались и как колыбельные песни для убаюкивания младенцев, перед сном

Татарские песни отражают народные настроения, атмосферу бытия, если можно так выразится. В татарских песнях, как и в песнях любой другой национальности(народности) , в зависимости от времени доминируют определенные направления народных песен. Есть время когда воспеваются татарские народные герои, есть немало татарских песен по этой теме. Есть время, когда воспеваются татарские народные умельцы, трудовой люд, обычная жизнь обычных людей

Ситуация, которая сложилась в области татарской музыки, глубоко волновала известного татарского писателя Гаяза Исхаки. В 1914 году в одном из номеров татарского журнала «Мектеб» ( «Школа») он опубликовал без преувеличения программную статью «Наши национальные напевы и мелодии», в которой с горечью писал о состоянии татарской музыки: «Наши деды вынесли когда-то из бескрайних степей долгие-долгие напевы. А с берегов извилистых рек принесли они мелодии быстрые и весёлые. Омыв их в водах Каспия и Чёрного моря, освежив ветрами Урала и Кавказа, они завещали их не только нам

Относительно положения музыки в исламе существует несколько мнений. Опираясь на Коран и хадисы, мусульманские богословы пытались обосновать запретность или, наоборот, допустимость музыки в исламе. В Коране нет прямых указаний на «греховность“ музыки, однако в качестве обоснования её запрета приводится шестой айат из суры «Лукман“: «Среди людей есть и тот, кто покупает забавную историю, чтобы сбить с пути Аллаха без всякого знания, и обращает это в забаву. Они — те, для которых унизительное наказание“ (перевод И

После 1552 года Казань теряет статус духовной столицы татарского народа. Татарская культура, неразрывными нитями связанная с исламом, начинает приспосабливаться к существованию в новых условиях. Художественная литература, музыка, прикладные искусства — всё это уходит на второй план, главной задачей становится борьба за свою государственность, которая продолжается ещё на протяжении ста лет. Видные представители духовенства, писатели и поэты — все, кто не принял новые порядки, эмигрируют в Среднюю Азию или на Арабский Восток