Духовные стихи в народной словесности, возникли под непосредственным влиянием христианства и главным образом из материала, доставляемого духовной письменностью. Принимая новую религию, народы новой Европы находились на той ступени умственного развития, когда песня есть наиболее обычный способ выражения внутренней жизни. Лучшим людям, не формально, но искренно принявшим христианство, их старая поэзия казалась греховной, а между тем формы ее были единственно доступными и приятными народу. В его среде нашлись поэты, сейчас же воспользовавшиеся новыми сюжетами, но обрабатывавшие их по-старинному. С другой стороны, само духовенство, понимавшее, что мирян нельзя лишить песни, спешило дать им поэзию на родном языке, с новым, христианским содержанием. Эти две струи христианской поэзии (на Западе, где осталось больше документов, представителем первой может служить англосаксонец Кедмон, представителем второй — Отфрид Вейсенбургский; см. эти имена) долгое время текут параллельно, то сливаясь, то разделяясь; народ, разумеется, отдает предпочтение той поэзии, которая ближе к нему, позднее из его среды вырабатывается особый класс певцов, распевающих исключительно песни духовного содержания. На Руси они называются каликами или калеками (см.) или старчиками; до настоящего времени эти старчики, бо'льшею частью слепцы, ходят небольшими партиями по деревням на церковные праздники и на ярмарки и, опершись на свои клюки или усевшись на земле в кружок, поют Д. стихи этического и эпико-лирического характера; но цикл их становится все уже и уже. Д. стихи, по всей вероятности, появились у нас уже с первых веков христианства. Даниил Заточник намекает на существование стиха о плаче Адама; позднее его цитирует Василий, архиеп. новгородский. Содержание свое Д. стихи заимствовали из Св. Писания, из житий св., из церковных поучений и песнопений, а также и из апокрифов, обильных поэтическими подробностями. Невозможно определить с достоверностью, в каком веке сочинен тот или другой стих; еще менее можно узнать об его авторе; но почти всегда можно указать книжный источник стиха. Начальный стих стоит ближе к книге, а позднейшие певцы все более и более придают ему форму и характер народной песни. К числу древнейших стихов принадлежат космогонический стих о Голубиной книге (см.) и один из стихов о Георгии Храбром (см. св. Георгий), повествующий об устроении христианского порядка на Руси. Вопросу о конце мира посвящен стих о страшном суде; строго говоря, это не один стих в разных редакциях, а несколько стихов, сочиненных в разное время, в разных местностях и под влиянием различных источников. Некоторые из них дошли до нас как в редакции искусственной по форме, близкой, по содержанию, к книге, так и в свободных переделках народных певцов. Из стихов общего содержания выделились стихи эпизодические (о Михаиле архангеле, о грешной душе, прощание души с телом, плач земли, о суете жизни и пр.). Стихи о страшном суде были популярны с древнейших времен (ср. рассказ начальной летописи об изображении страшного суда, предъявленном кн. Владимиру), а преобразовательное движение XVII—XVIII вв. еще более способствовало усилению мрачного взгляда на жизнь и уверенности в скором конце греховного мира. Раскольники-старообрядцы, убегавшие от новшеств в пустыни, были убеждены, что время антихристово уже настало; стихи о страшном суде переделывались ими применительно к обстоятельствам. Другие Д. стихи можно разделить на эпические и лирические. Из эпических ветхозаветных более других распространены плач Адама, стих об Иосифе Прекрасном (искусственный, по складу близкий к церковным песиям Плач Иосифа вошел в некоторые редакции народного стиха как часть в целое) и песня о царе Соломоне, по форме обратившаяся в былину. События евангельские вызвали массу книжных лирических стихов, из которых весьма немногие были усвоены народом. Из эпических новозаветных стихов большою популярностью пользуется стих о жене милосердой, которая, чтобы спасти Христа от преследователей, взяла его на руки вместо своего младенца, а последнего бросила в растопленную печь, где, однако, он остался жив и невредим. Припев: аллилуйя , которым заканчивался этот стих, дал повод назвать безымянную жену Аллилуевой, а основной факт — сожжение за Христа — привел к тому, что сектанты глухой нетовщины усвоили его, как стих исторически объясняющий самосожигательство, причем в уста Спасителя вложили повеление спасаться огнем от прелести антихристовой и брадобрития. Столь же распространен стих о сне Богородицы, заключающий в себе краткое изложение событий жизни Спасителя до его крестной смерти. Стих о богатом и Лазаре пользуется огромной популярностью благодаря, прежде всего, тому, что певцы-калеки видели в Лазаре, угнетаемом на земле болезнями и бедностью, свой первообраз; кроме того, этой притчею очень охотно пользовались старинные проповедники, чтобы побуждать людей к делам милости. Стих обставил притчу многими измышленными подробностями. Лазарь стал родным братом богачу; богач изображен человеком дерзким и самонадеянным, Лазарь — идеалом смирения; в момент смерти ангелы вынимают его душу честно и хвально, через сахарные уста , а душу богатого — нечестно, нехвально, железным крюком через левое ребро и т. д. К евангельскому же циклу относится стих о Вознесении, в котором к краткому указанию на событие присоединяется разговор между нищими, Христом и Иоанном Богословом (по вар. — Златоустом иди Предтечею) о том, чем питаться нищей братии; стих, по-видимому, составлен самими калеками в современном значении этого слова. Из житийных стихов популярнее всех стих об Алексее Божьем человеке; если убогий Лазарь был прототипом калек, то св. Алексей, добровольный нищий, подвергающий себя всевозможным унижениям в доме богатого отца своего, был для них недосягаемым, но в высшей степени привлекательным идеалом. Стих о Димитрии Солунском не касается жития его, но искусно соединяет два его чуда, изложенные в Минеях, Четиях и Прологах, и вскользь касается третьего; самая важная перемена в стихе — та, что безымянный враг источника ( поганые ) обратился в Мамая-неверного, которого сближало с солунским чудом имя его исторического победителя, Димитрия же Донского. Стих записан только в 3-х вариантах, но, по словам издателя, поется в губерниях Пермской, Новгородской, Симбирской и Смоленской. Житие высокочтимого на Руси св. Николая Чудотворца, сравнительно мало распространенное в письменности, не породило стиха; зато калеки воспевают его чудо об Агриковом сыне Василии, часто встречающееся в прологах и сборниках. Стих о Федоре Тироне существует в двух редакциях: краткой (Бесс. №№ 121 и 123) и полной. Краткая излагает, с некоторыми эпическими украшениями и дополнениями, апокрифическое чудо св. Феодора Тирона, освобождающего мать свою, похищенную драконом; к полной редакции присочинено вступление, в котором герой оказывается 12-летним богатырем, истребляющим целое вражеское войско; в обеих редакциях прибавляются кит-рыба, по которой переходит Феодор, и кровавый потоп, угрожающий богатырю и сильно напоминающий битву Добрыни со змеем; этот стих представляет переход к богатырской былине. Целую семью стихов, распеваемых ныне калеками, но тесно связанных с книгою, породил духовный роман о Варлааме и Иоасафе (см. Варлаам). Уже в послесловии кутеинского издания мы находим Песнь св. Иоасафа, когда вышел на пустыню ; ее встречаем мы в распространенном виде, с рифмами или по крайней мере с ассонансами, и в рукописях, и в устах певцов, которые почти не изменяют текста. Она же легла в основу стиха о Иосафе царевиче и пустыне, который распространился чрезвычайно сильно благодаря основной теме и прекрасной обработке. При устной передаче имя героя искажается; некоторые варианты выдают его за сына Давида; пустыня олицетворяется сильнее и называется мать прекрасная пустыня , что дало повод одному из вариантов (Бесс. № 54) вывести на сцену новое лицо — мать царевича, и т. д. Иосаф-пустынножитель с появлением раскола стал идеалом раскольников, спасавшихся в пустыне, и песнь его: в пустыню входяща дала основную мысль и некоторые выражения раскольничьему по духу, чисто лирическому стиху (Варенц. стр. 190 и след.). Из событий русской церковной истории обратили на себя внимание составителей стихов немногие. Стихи об Александре Невском, будто бы победившем татар, о Михаиле и Федоре Черниговских, которым тоже приписывается победа, за которой следует, однако, мученическая смерть в Орде, и о Петре митрополите — принадлежат, судя по размеру и манере, одному и тому же автору. Степень распространенности этих стихов очень невелика; так же мало распространился стих о Дмитровской субботе, излагающий интересное видение Димитрия Донского, и раскольничий стих об осаде Соловецкого м-ря. Стих о Борисе и Глебе, князьях-мучениках, пользуется большою известностью. Варианты его распадаются на две группы, книжную и устную. Все книжные стихи исходят из одного источника, а стихи устные суть пересказы стиха книжного, более или менее отходящие от оригинала: иногда вставляется письмо Святополка, речь матери к Борису и Глебу, речь ликующего после братоубийства Святополка и пр. К Д. стихам по складу и по содержанию относится песня об Анике-воине и его борьбе со смертию. А. Н. Веселовский доказал ( Вестн. Евр. 1875, апр., Отрывки: византийского эпоса в русском ), что этот Аника есть герой старой византийской поэмы — Василий Дигенис Акрит, борьбу которого с Хароном воспевает новогреческая песня; наш стих значительную часть своего содержания заимствует из очень распространенного в ркп. XVII и XVIII в. Прения Живота со Смертью , западный источник которого указан проф. И. Ждановым ( К литературной истории русской былевой поэзии , Киев, 1881). Стих О грешной матери (Киреевский XXIX), заимствованный из Зерцала Великого (см.), близко следует источнику; но объяснения мук в сказании и стихе различаются систематически: первое указывает главным образом грехи нравственные и общечеловеческие, стих же переносит нас на русскую почву и ставит муки исключительно в связь с женским туалетом и тщеславием. Вообще духовный стих всегда стремится к поэтической полной и картинности; усиливает краски, резче определяет характеры, исключает подробности, ослабляющие впечатление, прибавляет подробности эффектные и рельефные. Лирические стихи калек в огромном большинстве представляют самостоятельные отрывки из вышеуказанного обширного цикла о страшном суде и загробной жизни; через перечень грехов с ним связан и эпико-лирический стих о Пятнице; вне его стоят запевы, которыми калеки просят милостыню, благодарят за нее, восхваляя подавших, высказывая им благие пожелания и умоляя Бога за их покойных родителей (они сочиняются самими певцами экспромтом); не принадлежит к нему и чисто искусственная так назыв. Евангелистая песнь о значении чисел, заимствованная юго-западной письменностью с латинского. Из лирических стихов выделяется особая группа стихов раскольничьих. Русские сектанты много способствовали сохранению и распространению духовной поэзии: в свои сборники они охотно вносят стихи об Иосифе, Плач Адама, канты (Д. стихи чисто искусственные, школьного происхождения) о потопе и пр. так, как они распевались старцами; другие стихи, напр. о царевиче Иоасафе, об Аллилуевой жене и в особенности о страшном суде и о пришествии антихриста они видоизменяют сообразно своим идеям; наконец, они сами сочиняли и сочиняют массу стихов, отчасти пользуясь не только образами, но и формою старых стихов, св. Писания и церковных гимнов, отчасти пуская в ход звучную рифму и новый, искусственный размер. Общий тон их произведений — чисто лирический. Фантазия сектантов , говорит Буслаев, уже не способна к спокойному эпическому творчеству. Оторопелая от мнимых страшил антихристова века, наскоро схватывает она несколько смутных, мрачных образов и тревожных ощущений и передает их то в жалобных воплях изнемогающего мучения, то в грозных криках отчаяния, то наконец в торжественной песне какого-то символического обряда . Служа выражением внутреннего мира людей глубоко восторженных, но уже удаленных от первобытной наивности и непосредственности, раскольничья поэзия чувствует естественное влечение к символике. Богатство последней доходит до поразительной степени; иногда эти символы довольно красивы (напр. в песне о старце, потерявшем златую книгу), иногда безобразны и натянуты (напр., в песнях так наз. людей Божиих). Чаще всего раскольники-поэты пускали в ход образы апокалипсические; иногда они пользовались внешней формой и мелодией светских народных песен, чтобы подставить под них религиозное содержание. Близкие к нашему времени движения в сектанстве вызывают новые песни, сочиненные по бо'льшей части правильным тоническим размером, разговорным языком и с богатыми рифмами. Так, скопцы при Александре I воспевали своего отца-искупителя Селиверстова в тоне и размере плясовой песни, популярной среди солдат и фабричных ( Как во Питере во граде ): но к тому же Селиверстову прилагаются и формулы древнейших Д. стихов.
Сборники Д. стихов: И. Киреевского ( Чтения в общ. ист. и др. 1848, № 9); П. Якушкина ( Летоп. русской лит. 1859, кн. 2, и Отеч. Зап. 1860, № 4). Значительно полнее их: Сборник русских Д. стихов , сост. В. Варенцовым (СПб., 1860) и особенно: Калеки перехожие , сборник стихов и исследование П. Бессонова (М., 1861—64). О Д. стихах см. Ф. И. Буслаева; Русская народная поэзия (СПб., 1887); H. С. Тихонравова в 33 присуждении Демидовских наград; статьи И. И. Срезневского (в Изв. Имп. акд. наук , т. IX), И. Я. Порфирьева (в Православном Собеседн. 1869, № 9), A. H. Веселовского, Опыты по истории развития христианской легенды ( Ж. M. H. Пр. 1875, №№ 4 и 5, 1876, №№ 2, 3, 4 и 6; 1877, №№ 2 и 5); А. Кирпичникова, Источники некоторых Д. стихов ( Ж. M. H. Пр. 1877, № 10); его же, во 2-м изд Истории русской словесности Галахова, О Д. стихах ; И. Я. Порфирьева, История русской словесности . А. H. Веселовского, Розыскания в области русских духовных стихов (в Записках имп. акд. наук 1879—1889). Об отдельных стихах см. Дашкова, Об Алексее Божьем человеке (в Беседах общ. любит. росс. слов. , II, 1868, стр. 20—52); о страшном суде и загробной жизни — в кн. В. Сахарова: Эсхатологические сочинения и сказания (Тула 1879); о Димитрии Солунском — А. Кирпичникова, Особый вид творчества в древне-русской литературе ( Ж. М. H. Пр. 1890, № 4); об Аллилуевой жене — А. Д. Карнеева, Мелкие розыскания в области Д. стиха ( Ж. М. H. Пр. 1892, № 6). Для сравнения Д. стихов с произведениями западной поэзии см. Hoffmann v. Fallersleben, Kirchenlied (1857); Paul Piper, Die geistliche Dichtung des Mittelalters (в Deutsche National Litteratur , изд. Иосифа Кюршнера, Берл. и Штутгардт).
А. Кирпичников.
